Проблемы справедливости

bur160 Проблемы справедливостиТребование «живи честно» носит характер всеобщей моральной заповеди и выходит за рамки обсуждения проблемы справедливости как добродетели. Но в той части, в какой оно входит в эти рамки, призыв к честной жизни является чрезвычайно важным для определения нравственной природы справедливого поведения человека. Каким бы ограниченным ни был или ни казался подход к изучению справедливости в качестве субъективированной категории, обозначающей душевное, психическое свойство индивида, он оправдан и полезен, если позволяет крупным планом показать, как в сознании и психике человека рождается воля, желание быть справедливым. Разработка проблемы честности во взаимодействиях людей могла бы, на наш взгляд, стать большим (возможно, самым значительным) вкладом философии морали в общесоциологическую теорию справедливости.

Без честности, Читать далее

googlebuzz Проблемы справедливости
googleplus Проблемы справедливости
livejournal Проблемы справедливости
mailru Проблемы справедливости
odnoklassniki Проблемы справедливости
yandex Проблемы справедливости

Необходимость обосновывать оценку лиц

bur159 Необходимость обосновывать оценку лицМы говорили уже о том, что формуле «каждому — свое» можно придать множество значений, и если какое-то одно из них нам будет казаться истинно справедливым, то только потому, что требования справедливости мы выводим из какой-либо высокой, с нашей точки зрения, ценности, например полезности, общего блага, счастья, удовольствия и т. д. Эта постоянная, вызываемая формальным характером формулы «каждому — свое» необходимость обосновывать оценку лиц, предметов и событий как справедливых ссылкой на какую-то другую ценность часто подрывает нравственный престиж идеи справедливости. Добродетели, утверждаемые справедливостью, считал Н. Гартманн, соответствуют не максимуму, а только минимуму нравственного требования, поэтому в иерархии моральных ценностей он отводил справедливости низшее место. Она есть предварительное условие всякого дальнейшего осуществления нравственности, расчищает пространство для высших ценностей. В таком понимании справедливость по существу утрачивает собственное содержание, становится равнозначной требованию следовать императивам, вытекающим из других, более высоких нравственных ценностей.

Не вызывает Читать далее

googlebuzz Необходимость обосновывать оценку лиц
googleplus Необходимость обосновывать оценку лиц
livejournal Необходимость обосновывать оценку лиц
mailru Необходимость обосновывать оценку лиц
odnoklassniki Необходимость обосновывать оценку лиц
yandex Необходимость обосновывать оценку лиц

Этические и политические доктрины

bur158 Этические и политические доктриныВ течение последнего столетия превалировали буржуазные социальные, этические и политические доктрины, которые утверждали, что поиски понятия справедливости лежат вне компетенции науки, являются предметом метафизических спекуляций либо эмоционального или интуитивного постижения. Но если каждый человек на основе эмоций или интуитивного восприятия сам определяет, что является справедливым или несправедливым, то вопрос об установлении объективного содержания справедливости уже отпадает. При таких обстоятельствах лучшее занятие, которое могли найти себе философы, — это размышлять об условиях, позволяющих включить сугубо личные переживания или суждения о справедливости в механизмы действия норм, обеспечивающие целостность системы социального регулирования.

Путь Читать далее

googlebuzz Этические и политические доктрины
googleplus Этические и политические доктрины
livejournal Этические и политические доктрины
mailru Этические и политические доктрины
odnoklassniki Этические и политические доктрины
yandex Этические и политические доктрины

Стадия империализма

bur157 Стадия империализмаСыграл свою роль и усилившийся со второй половины прошлого столетия динамизм развития капиталистического общества, входившего в стадию империализма. Обострились противоречия между группировками внутри господствующего буржуазного класса, разошлись интересы крупной, средней и мелкой буржуазии, с новой силой вспыхивала классовая борьба между наемным трудом и капиталом. Под влиянием углубляющейся дивергенции и борьбы классовых, групповых и индивидуальных интересов складывались общественные структуры, неустойчивые, подвижные, иногда эфемерные. Нечего было и говорить о том, чтобы они могли воплотить в себе вечный и абсолютный содержательный идеал справедливости, выношенный теоретиками естественного права. Но и полностью отказаться от разговоров о справедливости буржуазное общество тоже не может, ибо столкновения, конфликты и борьба интересов как повседневная практика требуют хотя бы формального соблюдения некоторых общих норм. Американский юрист Р. Фальк доказывает, например, что в «прогрессист — ском», т. е. нестатичном и непримитивном, обществе справедливое право наиболее успешно выражается в формальных, а не в содержательных терминах. Воплотить содержательную формулу справедливости в правовой системе — значит подвергнуть последнюю риску закостенелости, утраты динамизма. Для того чтобы удержать смысл справедливости правовой системы в течение некоторого периода, надо понимать справедливость в основном как процедуру или как процесс. Многие буржуазные философы права если открыто и не утверждают что-либо подобное, то в конечном счете исходят из того, что в современном индустриальном плюралистическом обществе с его быстро меняющейся расстановкой социальных сил и спонтанно возникающим сочетанием различных интересов понятие справедливости не в состоянии выдержать какой-либо серьезной содержательной нагрузки.

Трудности Читать далее

googlebuzz Стадия империализма
googleplus Стадия империализма
livejournal Стадия империализма
mailru Стадия империализма
odnoklassniki Стадия империализма
yandex Стадия империализма

Формальная справедливость

bur156 Формальная справедливостьНаш краткий анализ способов формализации понятия справедливости в теориях Г. Кельзена и Г. Радбру — ха, ставших сегодня уже почти классическими в буржуазно-либеральной правовой идеологии, подводит к мысли, объясняющей причины того явления, что формальная справедливость начиная со второй половины XIX в. и на протяжении всего XX в. заняла ведущее место в нормативной философии западных стран, практически вытеснив или по крайней мере отодвинув на второй план поиски содержательных критериев этого понятия. Естественно-правовые доктрины, имевшие огромное историческое значение для формирования современной западной философии морали и права, исходили и по сей день исходят из понимания справедливости как субстанциального естественного закона или трактуемого в духе Фомы Аквинского рационалистического правила, из которого позитивный, создаваемый людьми закон получает свою форму и содержание, так же как и свое оправдание. Закон государства, если он в своем содержании не воплотил естественные императивы, является несправедливым, следовательно, как единодушно утверждали все сторонники идеи естественного права, ничтожным. Произвол и деспотизм не должны прикрываться формой закона, которая сама по себе ничего не значит перед высшим судом разума, знающего, что является справедливым, а что — нет. Несправедливое социальное содержание делает ничтожной юридическую форму.

Эти идеи Читать далее

googlebuzz Формальная справедливость
googleplus Формальная справедливость
livejournal Формальная справедливость
mailru Формальная справедливость
odnoklassniki Формальная справедливость
yandex Формальная справедливость

Рамки позитивного правопорядка

bur155 Рамки позитивного правопорядкаСобственно, все эти противоречия сами по себе остаются, но они вводятся в рамки позитивного правопорядка, сосуществуют в нем на основе терпимости друг к другу и безусловного подчинения законам. Философская теория релятивизма не берет на себя смелость подсказывать кардинальные решения законодателю и лицам, применяющим право.

Эту концептуальную незавершенность своей теории Г. Радбрух ставит себе в заслугу. «Мы указали на противоречия, не разрешив их, — писал он. — Мы не видим в этом недостатка системы. Философия не должна принимать решений, она должна Читать далее

googlebuzz Рамки позитивного правопорядка
googleplus Рамки позитивного правопорядка
livejournal Рамки позитивного правопорядка
mailru Рамки позитивного правопорядка
odnoklassniki Рамки позитивного правопорядка
yandex Рамки позитивного правопорядка

Формула справедливости

bur154 Формула справедливостиСправедливость у Радбруха «отвечает» за форму права, и только за нее, целесообразность распространяет свое воздействие на содержание права, и тоже только на него. Справедливость требует воздать равным равное, неравным— неравное, по мере различий, но она оставляет открытым, вернее, предоставляет целесообразности решать вопрос, кого следует рассматривать как равного или как неравного и какова мера их действительных различий. Формула справедливости, подчеркивает Г. Радбрух, беспристрастна, внепартийна, она должна быть проведена в жизнь вопреки и независимо от борьбы интересов, эгоистических желаний, споров и конфликтов, осложняющих социальную и политическую действительность. В этом смысле «идея справедливости абсолютна, хотя она формальна, но она всеобща и действительна». Громадная масса правовых норм воспринимает от справедливости ее форму — равенство обращения со всеми и всеобщность законного регулирования.

«Абсолютность» Читать далее

googlebuzz Формула справедливости
googleplus Формула справедливости
livejournal Формула справедливости
mailru Формула справедливости
odnoklassniki Формула справедливости
yandex Формула справедливости

Субстанциальная справедливость

bur153 Субстанциальная справедливостьУтратив субстанциальную справедливость и оставив от нее только пустую форму, релятивистская теория ценностей, как полагают ее приверженцы, обрела основу для конструирования принципа терпимости к различиям во мнениях и поведении людей, который является одним из краеугольных камней буржуазного либерализма. Многие авторы, критикующие релятивизм, считают его аморальным именно потому, что он готов признавать справедливыми одновременно две, три и более позиции, противоречивые и отрицающие друг друга. В своей крайней форме он утверждает множество моральных стандартов поведения, ставит человеческую нравственность на грань хаоса и неразберихи. Г. Кельзен защищает релятивистскую точку зрения от упреков в аморализме, полагая, что моральный принцип, который лежит в основе релятивистской теории ценностей или может быть извлечен из нее, есть принцип терпимости, представляющий собой требование к индивидам не препятствовать мирному выражению, благожелательно относиться к религиозным и политическим взглядам, которые они не разделяют. При этом он оговаривается, что речь идет не об абсолютной терпимости, а лишь о той, которая существует в рамках позитивного правопорядка и обеспечивает мир и безопасность каждого человека, подчиненного этому правопорядку.

Многие Читать далее

googlebuzz Субстанциальная справедливость
googleplus Субстанциальная справедливость
livejournal Субстанциальная справедливость
mailru Субстанциальная справедливость
odnoklassniki Субстанциальная справедливость
yandex Субстанциальная справедливость

Времена римского права

bur152 Времена римского праваСо времени римского права установилась традиция употреблять слова «справедливость» и «правосудие» как синонимы, обозначающие вещи, осуществляемые непременно, несмотря ни на какие обстоятельства и преграды. Особое значение в рамках юридического мировоззрения получила старая римская формула «Pereat mundus et fiat justitia», которую на современные языки можно перевести двояко: «правосудие должно свершиться, хотя бы погиб мир» или «да восторжествует справедливость, хотя бы погиб мир». Не случайно эта формула вполне оправданно воспринимается как своего рода символ крайнего юридического формализма, к которому сознательно пришли различные школы правового позитивизма.

С формализацией Читать далее

googlebuzz Времена римского права
googleplus Времена римского права
livejournal Времена римского права
mailru Времена римского права
odnoklassniki Времена римского права
yandex Времена римского права

Формализм теолога

bur151 Формализм теологаФормализм теолога заключался в том, что он, признавая в людях равенство душ, воплотивших в себе образ и подобие бога, равенство, вытекающее из того факта, что каждый человек есть «раб божий», несущий на себе печать первородного греха, сводил проблему равенства исключительно к форме отношений человека к богу. Все острые социальные вопросы были исключены и оставались за рамками формально-теологического подхода к данной проблеме.

В идеологической жизни капиталистического общества праву отводится во многих отношениях (но, конечно, не во всех) та же самая роль, какую предшествующие формации отводили Читать далее

googlebuzz Формализм теолога
googleplus Формализм теолога
livejournal Формализм теолога
mailru Формализм теолога
odnoklassniki Формализм теолога
yandex Формализм теолога
bur10 bur11 bur32 bur12

© 2013. Все права защищены.